La asociación civil denominada Fundación de Investigaciones Sociales (FISAC), interesada desde hace más de veintinueve años en promover el conocimiento y responsabilidad ante el consumo de las bebidas con alcohol, se apoya en un selecto grupo de investigadores, quienes conforman su Comité Científico.

Mediante diversas técnicas intentan evitar el empleo inadecuado de bebidas embriagantes, y reducir los índices de uso excesivo de licor; de gran trascendencia debido a que en la mayoría de los mexicanos –según estadísticas confiables- la ingesta de esas bebidas es una práctica difundida entre los varones, con la agravante de que la forma más típica de tomarlas es de grandes cantidades por ocasión.

Una de las estrategias que desarrollan en FISAC son los Talleres Interactivos para la Promoción de la Salud (Tipps), consistente en un curso que el suscrito valora como de excelente calidad, después de acudir al mismo, en los que fomentan actitudes, valores y hábitos para el autocuidado de la salud, además de promover la responsabilidad y moderación en el consumo de bebidas etílicas.

El interés en divulgar la existencia de esta asociación surgió al saber que los Tipps se imparten por el ciberespacio, con reconocimiento de la Universidad Nacional Autónoma de México y duración de tres meses, que tiene un costo de recuperación de mil quinientos pesos, deducibles de impuestos federales.

Ese curso se desarrolla bajo tres ejes principales: no venta y suministro de alcohol a menores, si manejas no tomes y moderación en adultos sanos al recurrir a esas bebidas.

Informes al respecto en la página www.alcoholinformate.org.mx en la que también puede suscribirse –de manera gratuita- a textos que remiten semanalmente sobre diversos tópicos relacionados con el alcohol.

A pesar de que Carlos Hiram Culebro Sosa participa en dos instituciones oficiales atendiendo el problema de las adicciones, por ende el alcoholismo, no le cabe duda de que los controles gubernamentales para evitar que la gente beba de manera descontrolada no son suficientes para cambiar esas conductas, por lo mismo, es indiscutible que las acciones de FISAC propician el logro de la misión que se han fijado, en cuanto a promover una mejor convivencia social.

* Docente de la Licenciatura en Psicología.

Cuando la estudiantina ento¬nó las albricias de “La lagu¬na”, el ambiente se percibía en su esplendor normal y majes¬tuoso. Pero los parachicos encen¬dieron la chispa vivaz de la ale¬gría. La atención era el desmedido comportamiento y solo un suspiro podía escucharse en aquel amplio salón donde habíamos sido convo¬cados los comensales de la noche, en que trasponía la puerta de sus 66 consolidadas primaveras el doc¬tor Jesús Aquino Juan. La energía no daba cuenta en ningún instante del dolor sometido a la estructura física. La amplitud conmovedora de un anfitrión solemne no dejaba visos de un hombre enfermo, y con la plenitud de su alegría despista¬ba. Aquel jolgorio se trasformaba, a ratos alegre a ratos excitado por el ambiente musical que permeaba dejando la clausura del silencio.

Todo era festivo en las enrama¬das, el verdor del césped y el en¬torno natural de “Los Pinos” eran testigos alegres de la verbena que en aquel lugar se celebraba. Todos en el jolgorio eran copartícipes del reencuentro familiar y de amigos de diferentes cepas que el conno¬tado educador había convocado. Todos los estratos sociales, como en el poema del español Antonio Machado (La fiesta), se confundie¬ron en un sentimiento de amor y alegría. El doctor Aquino Juan de¬rrochó con su energía la fortaleza de una vida trascurrida en la simili-tud de un amor universal entre los amigos y la familia, entre colabora¬dores y la generación propia de sus tiempos, la que amasó los conoci¬mientos universales de su propia estructura pensante y universal.

La fiesta, que más que ello fue un festival a Chiapas, le dio sentido al encuentro entre el punto vertical de la alegría y la unión de muchos corazones que lo quieren bien, por no decir lo admiran. El doctor Aqui¬no Juan gozó su fiesta como el preludio de un momento universal de su vida. En ningún momento se aprovechó de sus alumnos genera¬cionales, que son muchos, para con¬vertir una fiesta en “conglomerado” estatal. La mayoría asistimos con la convicción de estar junto a un hom¬bre de anfitrionería garantizada, de la solvencia amistosa de la verdad y el conocimiento, y de un ser que ama profundamente a la familia.

La fiesta fue realmente un festi¬val de exposisición cultural de Chia¬pas. La marimba, los parachicos, las melodías, todo era un ambiente re¬gulador y respirable de esta tierra generosa llamada Chiapas. Aquino Juan se ha distinguido por ser em¬bajador de su propia tierra, escu¬charlo hablar sobre su terruño es amarlo hasta en aquellos que aun lo desconocen. Confirmo lo ante¬rior por lo que en una ocasión me comentó: “Amo tanto a mi tierra que hasta cuando estuve becado en Europa no dejaba de admirarla, y en la primera ocasión que podía hablaba de ella”. La fiesta de su 66 aniversario fue la exposisición del folclor y las tradiciones que univer¬salizan a Chiapas.

El tiempo, como en el poema “La fiesta” del español Antonio Ma¬chado que dice, en la noche de san Juan: “Vamos subiendo la cuesta que arriba en mi calle se acabó la fiesta”, así concluyó las seis décadas de vida de un chipaneco que ama la vida con el vértice esplendoroso de su terruño: Chiapas. Su propia convivencia, por no decir su pro¬pia vida. Mientras tanto, dirige con acierto la academia universal del Trabajo Social en el estado, donde las generaciones corresponden al recuerdo perecedero de un gran guía académico. Hoy fueron 66 años, ojalá y mañana sean muchos más queridos amigos, chiapanecos universales.

*Sociólogo. Catedrático de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (Unicach) y Universidad Valle del Grijalva (UVG).
Correo: karl_lennin@hotmail. Com. Celular: 9611299504.

He citado al contador público Salvador Resendiz Escutia en el Parque de la Marimba  a las 2:00 de la tarde para hablar sobre un tema en especial, la marimba.  Don Salvador es originario de Raudales Malpaso pero radica en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas; con sus 48 años de edad el señor se tomó la molestia de asistir y responder algunas preguntas que poco a poco, y                             recordando por momentos, fue respondiendo.

– ¿Qué piensa al respecto de que la marimba se trajo de África?

– En realidad sé que la marimba vino de África pero he leído también que de Guatemala, eso no es lo importante, lo importante es que nosotros como chiapanecos la sentimos tan nuestra que desde sus principios la hemos venido mejorando desde sus canciones hasta la forma de fabricarla y sobre todo, que no importa que venga de otro lado, si no que como chiapanecos somos los que creamos las transformaciones de la marimba.

– ¿A los cuantos años comenzó a involucrarse con la marimba, y por qué siendo licenciado en contaduría se interesa tanto en ella?

– Comencé a involucrarme desde los 14 años, influenciado por mi abuelo, al igual que él fue influenciado por su padre. Él comenzó a los 10 años de edad, así que esta generación del interés de la marimba ha venido desde los 45 o más años.

– ¿De qué manera usted comienza a interesarse en la marimba?

– Como ya mencione fue por parte de mi abuelo, quien era fabricador de marimba y a la vez ejecutante de ella.

– La marimba ¿ha formado parte fundamental dentro de su vida?

– Si, este instrumento ha sido  parte de nuestras vidas y lo seguirá siendo para  mis hijos y los hijos de mis hijos; porque es un instrumento muy bello que nos caracteriza como chiapanecos.

– ¿Ha sido difícil para usted encontrar información sobre la marimba?

– La marimba es muy bella y caracteriza a nuestro estado, es la que con su música hace  de las  fiestas comunes, fiestas alegres e inolvidables. Y si, me ha costado mucho encontrar libros que sean realmente buenos y que contenga información sobre lo que realmente es la marimba por eso creo importante que que personas interesadas en la marimba, estudiantes de Historia como tu, sean chiapanecos y que hablen sobre el origen de la marimba.

– ¿Sabe tocar la marimba, desde qué edad aprendió a tocar y quien le enseñó?

– Claro que si, mi abuelo y mi padre me enseñaron a escuchar y tocar  la marimba desde los 14 años, eso fue lo que realmente hizo que me involucrara más con ella.

– ¿Qué es lo que más le inspira de la marimba?

– Que con su son hace que los que la escuchan queden fascinados de la música que ejecutamos.

– ¿Qué piensa de que los jóvenes ya no se involucran tanto con la marimba?

– Creo que de tantos instrumentos que existen, lo que prefieren es escoger  los más raros y hace que los jóvenes de ahora no se interesen por la marimba.

– ¿Qué propone para que la marimba sea más difundida entre los jóvenes?

– No me había puesto a pensar el cómo inculcarles a los muchachos de ahora el gusto por la marimba, pero pienso que se debería de comenzar desde la primaria y no solo hablar de la historia de México sino también de Chiapas, para que desde un principio conozcan lo que nos identifica como chiapanecos. Al igual que los padres deberían de meterlos a clases de música, en especial, la marimba.

– ¿Usted piensa que las escuelas están haciendo una buena labor para que los jóvenes se vean interesados en la marimba?

– Pues pienso que no, porque los niños están interesados más en el deporte, que es lo que más están difundiendo en las escuelas. Dicen que para combatir a la obesidad, pero hay tiempo para enseñarle a nuestros niños y jóvenes a tocar la marimba y a saber sobre ella.

Dando las 4:00 de la tarde, Don Salvador Resendiz Escutia, ha respondido amablemente a mis preguntas y ha quedado satisfecho de ayudar con la cultura en Chiapas. Agradezco al Señor Salvador por haberme dado esta entrevista.

Es probable que cuando las personas escuchan la palabra “lobo” venga a su mente un animal lleno de misticismo que recorre los grandes bosques de Europa, Estados Unidos y Cánada, sin pensar que hace algunos años los lobos vagaban por el territorio Mexicano en la Sierra Madre Occidental (Sonora, Chihuahua, Durango, Sinaloa, Zacatecas, Jalisco), la Sierra Madre Oriental (Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Guanajuato, Querétaro, Hidalgo), el Eje Neovolcánico (Estado de México, Morelos, Puebla) y en las montañas de Oaxaca.
Idealizado como un animal muy fuerte y tenaz, el lobo fue ejemplificado como un guerrero por algunas culturas, en México en lengua náhuatl se le denominaba Cuitlachcóyotl, cuyo significado es “Coyote que ataca”.
Está admiración no fue propia de la cultura mexicana, también se dio en el resto de Norteamérica, sin embargo la idealización que nuestros ancestros le tenían pasó a la historia y con ello la subespecie de lobo gris más pequeña del mundo, el lobo mexicano (Canis lupus baileyi), comenzó su verdadera lucha por la supervivencia.
A mediados del siglo pasado los ganaderos de todos los estados (tanto del sur de los EUA y México) donde habitaba el lobo mexicano decidieron declararle la guerra, por lo cual se comenzó una campaña cruel contra estos bellos animales que eran acusados por los supuestos daños que causaban a los animales domésticos, así fue que perseguidos, acosados y envenenados hasta los últimos rincones de las montañas mexicanas los lobos fueron disminuyendo poco a poco.
Para los años posteriores el gobierno de los EUA y México se dieron cuenta de lo que estaba sucediendo: el lobo mexicano estaba a punto de desaparecer.
Por lo cual en conjunto, ambos gobiernos decidieron capturar a los últimos sobrevivientes de la masacre para comenzar el proyecto de recuperación del lobo mexicano.
Hoy en día ese proyecto ha dado algunos resultados y se cuenta con una población considerable de lobos, aunque la mayoría de ellos se encuentran en cautiverio, puesto que muchos ganaderos de ambos países aún no se hacen a la idea de que los lobos regresen a los bosques al considerarlos “perjudiciales para sus intereses económicos”.
Es necesario visualizar que estas especies solo tratan de subsistir, y se dirigen al ganado doméstico ya que sus presas originales han sido diezmadas o exterminadas por los cazadores que solo buscan un titulo de “grandes cazadores”, somos nosotros los que hemos irrumpido en su hábitat, somos nosotros los que tratamos de dominar todo y esto no es así, la historia del lobo mexicano es muy triste pero se debe tomar como ejemplo a lo que puede suceder con otras especies de grandes carnívoros que aun existen en nuestro territorio como jaguares, pumas, osos negros, águilas, cocodrilos y demás que tienen fama de “perjudiciales”.
Es importante que el gobierno y la sociedad comprendan la importancia de ellos en nuestro entorno y que ese sea nuestro punto de partida para que se emprendan proyectos eficaces para su conservación, para que todos los animales que aún forman parte de la fauna mexicana no se conviertan en simples fantasmas.

* Estudiante de la licenciatura en Biología de la UNICACH

El ser humano de manera involuntaria vive en relación con otros, vive en “sociedades”, pero de igual manera tiene la posibilidad de alejarse relativamente de su grupo. Para poder llegar a crear un grupo humano se debe pensar cómo ha de conformarse éste. La individualidad de cada ser crea un campo semántico de seres, o sea lo que ahora conocemos como sociedades. Pero ésta posee bases para la razón de existir como grupos, la razón se remonta a las necesidades primarias que debe tener el individuo para existir, tales como alimento, vivienda, protección e integración entre éstos.

Una vez formada esta sociedad humana, surge una especie de redes invisibles de emociones y sentimientos que nacen con la interacción humana y forman una dependencia o necesidad de unión permanente entre estos humanos, que se transforma a un sentido de identidad, que se manifiesta como identidad colectiva mediante lazos visibles, tales como sangre, un mismo territorio, modo de vestir y una igual manera de hacer el diario vivir. Creando así un Primordialismo. Esto se resume a la predisposición innata a vivir y compartir un ente e inconsciente colectivo, que únicamente es cuestión de llenar a éste con las experiencias que se obtengan en su práctica. (Jung, 1959).

Este primordialismo es catalogado por el discurso del modernismo como un estado que se caracteriza por una violencia social y terror; con un sello de comportamiento antimoderno. Lo interesante es que este primordialismo de algunos grupos, se interpreta como una falta de alineación a los postulados del modernismo, debido a que estos grupos se niegan a ser partícipes de este movimiento social y consumista. Lo que denota esta negación a participar, podemos interpretarlo como lo subjetivo del grupo, y el discurso modernista expresado en el discurso demagógico de la Ilustración, como la imposición de una “educación” objetiva.

Pero, ¿cuál es el objetivo de “educar” a la sociedad en su totalidad?, este objetivo dependerá de lo que desee el otro (en este caso el modernismo). El deseo consiste en eliminar todo rasgo primitivo e improductivo del hombre para llevarlo a un estado mecanicista, donde el humano puede actuar bajo las necesidades de satisfacer las necesidades del otro, que se interpretaría, a primera instancia, como el bien colectivo; sobre esto, la educación es impuesta “por el mero hecho de estar por encima de nosotros mismos; y superarse a sí mismo quiere decir, para un ser, salir en cierto modo de su propia naturaleza.” (Durkheim citado por Aristi, 1997, P.10).

Esto nos indica que al estar inmerso en el proceso de educación se pierde momentáneamente la sustancia primordial e inseparable del hombre: que es un yo estructurado por la familia, raza, identidad y pensamientos propios (subjetivos); pero de igual manera existe una línea (objetiva) en la cual hay que caminar, en el primer momento en que algunos lleven a cabo unos pasos excéntricos -y a esto lo entenderemos como todo aquello que ha salido de esta línea imaginaria que fue impuesta por otro- se le cataloga como anti-moderno, por el simple hecho de expresar la naturaleza humana, expresar la subjetividad.

Esta subjetividad en algún momento debe salir a flote, cuando esto ocurre es utilizada por los grupos de “sujetos” para expresar algo, Lacan (1967) decía que la mejor manera de referirse al humano es como sujeto, ya que es la palabra que mejor expresa que estamos sujetos al lenguaje; este lenguaje lo manifiestan los grupos de manera de subjetividad. Pero no basta solo con expresar lo subjetivo, sino que es necesario ser escuchado para que se pueda llevar a cabo la modificación de la posición que se tiene ante el conflicto. El ser escuchado traslada a una posición de atención y transporta al otro a atender el discurso expresado. Es decir, cuando alguien habla es pretender identificar su mensaje y ante eso moverse, crear un acto.

Al ser negativa la respuesta de este habla por el otro, surge la necesidad de formarse o conjuntarse en un solo bloque, que se caracterice por ser numeroso, radical y solidario, para encontrar esta escucha y atención. Posiblemente ésta se manifieste con actividades fuera de la esfera de la modernidad y por ello se le clasifique como desorden, violencia social y productora de terror.

¿Qué intenta hablar esta subjetividad de grupo?, por el camino de este pensamiento, manifiesta el no acuerdo a esta nueva cultura globalizada, a esta cultura de masas, por que se percibe como una amenaza a la cultura individual, que incita a la división de grupos a la desigualdad y a la poca oportunidad de la mejora de la vida. Con esto, se trata de eliminar la tensión que surgen en las sociedades por alcanzar lo adecuado para el correcto desarrollo de cada uno de los individuos.

A modo de conclusión, se manifiesta que el hombre nunca estará en desacuerdo de mejorarse; simplemente no aprobará algunos métodos para alcanzar esto. El hombre producirá escenarios propicios para manifestar su inconformidad valiéndose de su naturaleza, para poder ser escuchado y tomado en cuenta en decisiones que beneficien a todos; pero en el intento de expresar lo que en verdad cree necesario para la comunidad se verán calificados por incitadores de la inestabilidad de la sociedad y señalados como creadores de un miedo colectivo. Cuando esto ocurra posiblemente preguntaremos, ¿quién ha dicho que esto es lo correcto y lo que se debe hacer?, las respuestas son simples pero complicadas de realizar, todo accionar ante ello debe ser funcional para aquellos que así lo requieran. Si la manera actual de vivir de algunos grupos provoca una estabilidad de las distintas esferas en que se integra un grupo social, eso es lo correcto y debido para la “resistible” sociedad. El hombre siempre estará en contra de la separación humana y a favor de formas correctas y equitativas de oportunidad de superación.

Luis Enrique Rodríguez López. Licenciatura en Psicología. UNICACH.

Los pueblos indígenas en México, son grupos sociales que después de la conquista de los españoles sufrieron atrocidades, luego de ser sometidos bajo el yugo español, “para Cortés y los suyos, en violación flagrante de los acuerdos de alianza, todo como botín de guerra, es decir, ellos como únicos dueños y señores absolutos de tierras, hombres y tributos, incluyendo los territorios aliados…es así como se inicia el proceso de desconocimiento del indio, antiguo habitante y dueño y señor de estas tierras” . La exitosa caída del imperio mexica en manos de los españoles, en parte se debió al apoyo de grupos enemigos de los mexicas, estos forman alianzas con los conquistadores para derrocar al imperio, sin embargo cuando se logra, los españoles desconocen totalmente dicha alianza y es a partir de ese momento cuando estos empiezan a sufrir las humillaciones más crueles pues: “este desconocimiento voluntario del indio se tradujo en los hechos en acciones de crueldad inaudita, para los recién llegados no importó la antigua división político-territorial, encomiendas y curatos se distribuyeron el territorio donde más les convino y en cuanto a la población que habitaba en estos lugares, los indios pasaron a ser una masa informe, los estratos sociales y las diferentes culturas no existieron para los que se autorreconocieron como conquistadores” .

En nuestros días, este tipo de `crueldad inaudita´ pareciera persistir dentro de una sociedad moderna, siendo los más vulnerables los grupos indígenas, quienes desde la época de la conquista han sufrido un rechazo social, en la actualidad al `estilo moderno´.

Hace algunos años, el indígena era una persona que pocas veces se le consideraba parte de la sociedad, es por ello, que dentro de la historia del indígena mexicano, se han desarrollado rebeliones y movimientos sociales en contra del gobierno, a consecuencia de ello hoy en día existen organizaciones No gubernamentales que defienden y apoyan los derechos humanos de estos grupos y el gobierno se ha visto en la necesidad de brindarles apoyo mediante programas para una mejor vida digna y de calidad. Estos apoyos de alguna manera han transformado la vida de grupos culturalmente establecidos y se manifiesta lo que los especialistas denominan transculturación, fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro. La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prácticas culturales estableciendo formas de dominación.

Los grupos sociales establecidos culturalmente han sido envueltos en un conflicto que ha originado controversia, el llamado monoculturalismo, una forma de imponer culturalmente donde “en muchos estados nacionales el proceso partió de una orientación hacia el monoculturalismo como política oficial que negaba rotundamente todo espacio a la diversidad cultural, étnica y lingüística. Esta posición causó y sigue causando gravísimos conflictos en vastas regiones del mundo” , creando con ello conflictos que muchas de las veces han llegado a la violencia, a pesar de existir una constitución donde se garantiza la libertad como un derecho en la sociedad, de vivir como mejor le convenga a cada quien. El etnocentrismo es una visión del mundo en que el grupo se toma como el centro de todo y todos los demás están pensados y sentidos a través de nuestros valores, modelos y nuestra definición de lo que es la existencia. En el plano intelectual, se puede considerar como la dificultad de pensar en la diferencia, en lo afectivo, como sentimientos de sorpresa, miedo, hostilidad, etc.

Preguntarse acerca de lo que es el etnocentrismo es, por tanto, investigar acerca de un fenómeno que mezcla elementos tanto intelectuales como racionales, emocionales y afectivos. En el etnocentrismo, estos dos planos del espíritu humano – sentimiento y pensamiento- van juntos componiendo un fenómeno no solo arraigado fuertemente en la historia de las sociedades, sino también fácilmente encontrado en el día a día de las vidas de las personas.

A pesar de todos los intentos por construir Estados-nación con políticas de discriminación y desigualdad socio-cultural de una nacionalidad dominante sobre los grupos étnicos, los indios han sobrevivido. Ello se debe, ante todo, a que los pueblos indígenas han ofrecido resistencia, que se ha estructurado a partir de sus organizaciones, normas comunales, autogestión, usos y costumbres, cultura e identidad étnica .

Este fenómeno conocido como resistencia cultural, es aplicable en diversos aspectos de la vida del ser humano, desde una costumbre o tradición, hasta la introducción de algún producto en el supermercado. Puede existir una resistencia a adoptar una nueva religión, una lengua, una ideología, se aplica para tener un control territorial, autonomía y acciones de defensa de una comunidad.

Todo proceso social posee necesariamente una dimensión cultural, así que la reproducción de la humanidad requiere una reproducción vital o biológica y una espiritual o cultural, simultáneamente. Esto plantea entonces una doble herencia del mexicano, una indígena y otra hispana, de ello el conflicto entre los ideales que cada pueblo presenta. La cultura se debe atribuir a una estrategia de sobrevivencia para la sociedad. Una nación debe tener en cuenta los orígenes de su respectiva cultura, pues de ahí surge la historia de cada una de ellas.

José Irineo Torres Cabrera. Licenciatura en Psicología.

San Andrés Larrainzar es un municipio que se encuentra dentro de la región Altos, su superficie representa el 0.2% del territorio del estado, limita al norte con el bosque, al este con Chenalho, al sur con Chamula y al oeste con Bochil e Ixtapa. Sus habitantes pertenecen a la etnia cultural tsotsil que a su vez forma parte de la cultura maya, por lo que la mayoría de sus habitantes son indígenas.

En los campos, la población se dedica al cultivo para su beneficio, donde obtiene maíz, café y chile entre otros, al igual que al pastoreo, lo cual es un deber exclusivamente de la mujer, al igual que la casa e hijos.

Al entrar a la comunidad y ver la vestimenta del Andresero, principalmente en las niñas y en las mujeres adultas se vuelve agradable, ya que actualmente se está generando una ruptura en la etapa adolescencia-juventud, por lo que las mujeres de esa etapa se desprenden de su vestimenta típica y e inician a vestirse de pantalón y blusa.

En la comunidad se encuentran sitios de entretenimiento para los jóvenes, centros de juegos (tragamonedas) algo obsoletos; para los adultos se pueden encontrar por la calle principal algunas cantinas en donde es importante señalar que también se ven mujeres en esos lugares, por lo que uno se pregunta ¿se está generando la equidad de género o simplemente es otra forma de denigrar aún más a la mujer? Actualmente la comunidad cuenta con servicios de comunicación como la televisión, la radio, el teléfono local y últimamente el servicio de celular, al igual que el Internet, por lo qué hay que ver ¿en qué beneficia el ingreso de la tecnología a la comunidad? Si altera su cultura o la fortalece.

A partir de una conversación con algunos ciudadanos de la comunidad se observa que tienen aún muy presente el movimiento del EZLN de 1994, creando en ellos un antes y un después, a partir de ese momento, asimismo en los centros educativos de esa zona también lo tienen muy presente y se manifiesta en las opiniones y comentarios de los alumnos, por lo que surgen las siguientes preguntas ¿Cómo lo vivieron y por qué aún afecta en su vida el movimiento de 1994? ¿Qué importancia le dan ellos a las leyes federales? y ¿Qué ley rige esa zona? Por qué el poder de Larráinzar se divide en constitucionales y autónomos.

Pero dejemos a un lado la política y dirijamos la mirada a la educación, “el futuro de Larrainzar”, ahí se encuentran cinco centros educativos, los cuales han obtenido beneficios del gobierno del estado en infraestructura, distribuidos de la siguiente manera; un jardín de niños, dos primarias, una secundaria, el cual es el nivel educativo con mayor numero de docentes y alumnos, y el COBACH plantel 60 que cuenta con 10 docentes de los cuales solo el director es originario del municipio, por lo que es el único que puede entablar una relación con los padres de familia a partir de la lengua con que se comunican.

En una entrevista a una docente del COBACH 60, se obtuvo la siguiente información: La institución abrió sus puertas en 1997. En un principio inició labores en el turno vespertino, durante los primeros dos años, en ese tiempo todas las actitudes antisociales que se presentaban en la comunidad fueron atribuidas a los estudiantes, cabe señalar que esto se debió al rango de edad que existía de unos a otros estudiantes. Posteriormente se cambió al horario matutino. Actualmente se cuenta con 270 alumnos aproximadamente, los cuales están distribuidos en 2º, 4º, y 6º semestre, abriendo la inscripción anualmente.

Al ver pasar el tiempo en esta comunidad, y seguir observando el lugar, las personas y su cultura en general, me cuestiono ¿de qué manera se genera el estudio en ambos?

Este es un primer acercamiento a la comunidad, donde se busca el conocimiento de su cultura, su cosmogonía, un acercamiento con la gente, que permita entrar a su mundo, a su manera de vivir. De este encuentro de culturas, espero tener una experiencia y conocimientos que permita una comprensión amplia del otro y de mí mismo, desde mis orígenes.

David García Hernández – Alumno del 6° semestre de la Escuela de Psicología de la UNICACH

El jaguar (Panthera onca) es el mayor felino del continente americano y el tercero a nivel mundial, superado únicamente por el tigre (Panthera tigris) y el león (Panthera leo). Por desgracia, a diferencia de estos el jaguar es el menos estudiado de los grandes gatos, y muy a pesar de que es nativo del nuevo mundo, muchos niños, jóvenes y adultos ni siquiera lo conocen.

Su distribución original abarcaba desde el sur de los Estados unidos hasta Argentina.

La situación del jaguar en México es preocupante y muy controversial; según datos de los especialistas los estados donde se encuentran las poblaciones más importantes son Campeche, Chiapas, Oaxaca y Quintana Roo. De estos es Campeche el que posee el mayor número de individuos en la mayor reserva de bosque tropical del país: Calakmul.

El estado de Chiapas es el segundo en relevancia si de jaguares se trata, pues cuenta con dos regiones indispensables para la supervivencia a largo plazo de la especie, una de ellas en la parte oriental del estado, la Selva Lacandona, en la cual se encuentran la Reserva de la Biosfera Montes Azules y la Reserva de protección de flora y fauna de Lacantún; la otra región es la selva El Ocote, ubicada entre los municipios de Tecpatán y Ocozocoautla, la cual aún siendo un área muy pequeña tiene continuidad con el corredor biológico de los Chimalapas, en el vecino estado de Oaxaca. Sin embargo estas zonas se encuentran bajo una presión considerable por parte de los pobladores de las cercanías y por los asentamientos ilegales.

Además de las reservas mencionadas, Chiapas posee tres más en las cuales aparentemente se tienen registros de la presencia del jaguar, y estas son: la Sepultura y el Triunfo, ambas ubicadas en la sierra madre de Chiapas y la Encrucijada, que se localiza en la región costa, esto de acuerdo a las instituciones encargadas, las cuales utilizan en su mayoría una técnica de censo que consiste en la toma de moldes de las huellas de los animales. Respecto a esto es importante mencionar que es una técnica ineficaz puesto que arroja un resultado lleno de confusión al no tomar en cuenta que un individuo puede dejar huellas diferentes, esta técnica de censo contribuyó a la extinción de los tigres en varios lugares de la India.

Es por tanto una incertidumbre total la situación de nuestro felino, el cual talvez tiene contados sus días en nuestro país, donde la suma global de ejemplares quizás no llegue siquiera a los predichos. Es una tristeza que el tigre como se le dice en México, el depredador más espectacular de América, está al borde de la extinción y de no hacerse algo para rescatarlo llegará un día en que su rugido, su eterna y ronca voz que ha retumbado por años en nuestras sierras, no se escuchará más y será reemplazado por el bullicio de los autos y de las ciudades, que según nos llevan a la modernización y a una triste realidad; no niego que debe ser delicioso observar a tan gran belleza manchada caminando con el anuncio de la muerte y la vida, pero principalmente con el equilibrio de un mundo que grita de agonía y que al parecer no quiere ser escuchado.

Rosemberg Clemente Juárez - Alumno de Biología

El investigador Daniel Villafuerte Solís del Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA) así como María del Carmen García Aguilar, Alain Basail Rodríguez, Elisabeth Mansilla y Jorge Angulo Barredo realizaron una singular investigación de la zona sierra de Chiapas.

A lo largo de 255 páginas los autores adentran al lector en la zona serrana, compuesta por 8 municipios, una región de contrastes donde se percibe la opulencia de los finqueros extranjeros o descendientes de ellos, y la pobreza de los serranos, que los ha llevado a ocupar los niveles mas altos de pobreza y marginación.

Esta obra pudo concretarse con el apoyo del Programa de Mejoramiento al Profesorado (PROMEP) y del propio CESMECA, cuenta con V Capítulos, en el primero Elizabeth Mansilla nos habla de las Ideas y prácticas de la reducción del riesgo y patrones de riesgo en México, en el segundo Jorge Ignacio Angulo Barredo introduce al tema Población, condiciones de vida y respuesta ante embates económicos naturales.

Daniel Villafuerte es autor del Capítulo tercero Condiciones de Vulnerabilidad productiva, económica y social, la investigadora María del Carmen comenta al lector de la Vulnerabilidad, crisis y reconfiguración de las sociabilidades en la región sierra de Chiapas y Basail Rodríguez hace una exposición del tema Desastres naturales y desastres sociales: los problemas del desarrollo en la Región Sierra de Chiapas.

Para quienes poco hemos escuchado de esta región o que ni siquiera la conocemos, la obra logra colocar al interesado en la Región, no sólo geográficamente sino en todos los sentidos, cultural, política y económicamente.

Tres acontecimientos recientes hicieron volver la mirada hacia la Sierra de Chiapas, cuna del partido socialista chiapaneco, donde se dieron los primeros esfuerzos de reconversión del café chiapaneco al café orgánico, nos dice Villafuerte Solís:

1) Efectos de huracanes Mitch, en septiembre de 1998 y Stan en 2005
2) Crisis de los precios internacionales del café
3) Migraciones internacionales

Con la claridad que lo caracteriza, comenta que en esta Región, hay un fenómeno migratorio de proporciones inéditas hacia el Caribe mexicano y a Estados Unidos, pero además de la situación social de sus pobladores; la zona está sometida a una deforestación voraz, sostuvo el investigador.

“Hay una provocación de fuertes problemas de erosión y pérdida de la fertilidad de los suelos, aumentando la vulnerabilidad de la región frente a los fenómenos hidrometereológicos; en los últimos 15 años se ha operado una brutal deforestación cuya consecuencia se ha hecho evidente con los huracanes Mitch y Stan la superficie forestal disminuyó e un 70 por ciento; especialistas e instituciones ambientalistas han insistido en la urgente reforestación, porque de ahí depende la seguridad y el agua de 2.5 millones de chiapanecos” reseña el artículo de Villafuerte Solís.

Pese a la devastación de los fenómenos naturales en la región Sierra nunca se pensó en un programa de forestación que pudiera mitigar las consecuencias de futuros eventos hidrometereológicos sostiene el investigador Daniel Villafuerte.

Las crisis del café, el abandono oficial, las devastaciones de los huracanes Mitch y Stan han provocado una grave crisis social en la región, en la actualidad, los subsidios sociales han formado parte del modo de vida de los serranos.

Pero no sólo los subsidios han provocado la precaria existencia de esta población, remesas y subsidios juegan un papel clave en la subsistencia de las familias, y a la vez generan mas dependencia exterior; las remesas representan la ruptura del tejido familiar si bien para algunos es un incremento de nivel de vida, fomenta desigualdades.

La Sierra está transitando de una economía de actividades primarias a la economía de la migración, Villafuerte Solís considera que la sierra se convertirá en 10 años en un territorio de migrantes, hoy esta región tiene un decrecimiento poblacional.

Por su parte, la investigadora María del Carmen García Aguilar en el Capítulo IV de esta singular e importante obra para entender la zona sierra de Chiapas, nos habla de la Vulnerabilidad, crisis y reconfiguración de las sociabilidades en la región Sierra de Chiapas, para ella desde los años ochenta la sociedad Sierra viene experimentando una dinámica que oscila entre el desmantelamiento de sus formas básicas de producción.

“La crisis de los precios internacionales del café –de 1989 y de 1997- y la pérdida constante de su población en edad laboral, particularmente la población joven, constituyen dos hechos que visibilizan el rostro destructivo de la globalización neoliberal sobre las condiciones de vida de las personas y el sentido comunitario de una sociedad que por su ancestral pobreza pareciera volcada hacia sí misma”.

Si se quiere entender a la zona Sierra de Chiapas, desde una mirada integradora se hace necesaria la consulta de la más reciente obra coordinada por el investigador chiapaneco, Daniel Villafuerte Solís y Elizabeth Mansilla, Vulnerabilidad y Riesgos en la Sierra de Chiapas: desde sus Dimensiones económica y social, obra editada por la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas.

Los investigadores citados así como María del Carmen García Aguilar, Alain Basail Rodríguez y Jorge Angulo Barredo hacen un minucioso y crítico recorrido para conocer y comprender esta compleja y marginada zona; marcada por el abandono estatal, los desastres naturales acentuados por la falta de prevención y escasa participación social; todos estos factores hoy se expresan a través de una inédita y atenuada migración.

“[…] las comunidades han sufrido cambios muy importantes, la población joven ha emigrado, por lo que una situación como la del huracán Stan, tomó de sorpresa a mujeres, ancianos y niños de las comunidades de las zonas bajas, […] la población de las comunidades se viene haciendo cada vez mas individualista, la migración ha traído diferencias y envidias” comenta García Aguilar sobre la situación actual de la población serrana.

Al hablar sobre los desastres naturales que marcaron aún más el carácter marginal de la región, la investigadora nos dice que una vez pasados éstos, no hubo interés por participar en la construcción de un poder social que exigiera rendición de cuentas a las instituciones públicas encargadas de las tareas de reconstrucción.

“En la mayor parte de los municipios serranos se registra que las acciones de capacitación y la promoción de medidas preventivas en casos de desastres son relativamente nuevas, surgen después del desastre causado por el Huracán Mitch en 1998. De hecho, la elaboración de los planes de contingencia municipales inicia en 1999 y 2000, con la creación de las coordinaciones municipales de protección civil; posteriormente, dichas coordinaciones fueron equipadas con una infraestructura mínima” sostiene la investigadora.

Pese a la existencia de dos desastres naturales en la zona, no se puede hablar de que la población local tenga una cultura de la prevención. Dentro de los planes de contingencia es visible la ausencia real de la sociedad civil, todas las actividades del plan recaen en el presidente municipal, en el director de seguridad pública, los regidores, los responsables de los servicios públicos y privados de comunicación, las distintas policías municipales, estatales, socorristas y brigadistas voluntarios.

García Aguilar nos habla que lo anterior ubica a la región, en un escenario comunitario de abierta crisis, “la vulnerabilidad es de naturaleza estructural, las condiciones de vida y de trabajo de la población local no brindan la capacidad material y organizativa para enfrentar un desastre con sus propios recursos”.

Por su parte, Alain Basail al hablar de los Desastres naturales y desastres sociales: los problemas del desarrollo en la región Sierra de Chiapas comenta sobre los riesgos globales y las vulnerabilidades locales.

“La Sierra constituye un espacio privilegiado para pensar globalmente y actuar localmente en cuanto escenario de degradación ambiental, social y económica, vulnerabilidad demográfica, enfrentamiento de sus habitantes entre sí y con la naturaleza y traumas sociosicológicos de huelas profundas en la memoria colectiva a partir de desastres como el huracán Stan” señala el investigador.

Por ello, consideró necesario y urgente la articulación de políticas públicas que rompan con las inercias actuales para ir articulando en la región un desarrollo social y la conservación del medioambiente.

En este sentido, el investigador Daniel Villafuerte propone el desarrollo de un proyecto de desarrollo de corto, mediano y largo plazo, sustentado en las aspiraciones de la población serrana en sus experiencias, donde el Estado debe continuar reorientando sus compromisos.

Patricia Chandomí

La participación e involucramiento de estudiantes de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH) en esta temática inicio con el “1er. Parlamento Estatal de Juventud y Cambio Climático”, el 20 y 21 de abril 2010 en las instalaciones de la UNICACH, en que participaron 130 jóvenes de distintas instituciones académicas y de organizaciones sociales del estado. El principal resultado fue la “Declaratoria de los jóvenes chiapanecos frente al Cambio Climático”, entregada al Ing. Juan Elvira Quesada, Secretario de Medio Ambiente y Recursos Naturales. Como parte de los objetivos del Parlamento, se eligió a un delegado para la participación y representación de los jóvenes chiapanecos en el Encuentro Nacional de Jóvenes Frente al Cambio Climático en Aguascalientes, responsabilidad que recayó en Andrea Venegas Sandoval de la Licenciatura en Biología de la UNICACH.

En el Encuentro Nacional de Jóvenes Frente al Cambio Climático realizado en la ciudad de Aguascalientes del 05 al 07 de mayo del 2010 se reunieron 50 Jóvenes, en que tuvieron representación todos los estados, quienes participaron en la generación de insumos para la conformación de la Declaratoria Nacional de Jóvenes Frente al Cambio Climático.

Del 24 al 26 Junio del 2010 se realizó el 4º. Foro Nacional GEO juvenil México realizado en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en el que participaron en la organización los estudiantes de la UNICACH Samir Habib y Atzin Campos. En éste foro se reunieron jóvenes de todo el país integrantes y participes de la red GEO Juvenil y presentaron los logros y resultados de las actividades ambientales que desarrollan. La presencia unicachense no paso desapercibida, empezando por el rector, Roberto Domínguez Castellanos, y la investigadora Silvia Ramos Hernández, quienes estuvieron en el acto inaugural. Además, durante todo el evento participaron estudiantes integrantes del Plan Ambiental Universitario de la UNICACH.

El siguiente evento fue la Reunión Nacional de Jóvenes ante el Cambio Climático realizado en Oaxaca en el mes de agosto, en donde participaron jóvenes de cada estado, quienes representaban las propuestas de los jóvenes de su entidad, plasmadas en las declaratorias estatales. En este evento, los chiapanecos se caracterizaron por su organización y trabajo en equipo, ya que la participación fue a través de la Delegación de Jóvenes Chiapanecos frente al Cambio Climático (iniciativa de Andrea Venegas Sandoval, a raíz de los compromisos de difusión y participación establecidos en el Encuentro Nacional de Jóvenes Frente al Cambio Climático) la cual no es sino un esfuerzo de organización y trabajo en equipo, ya que está integrada por jóvenes representantes de diversas organizaciones juveniles ambientales, destacando que una de estas organizaciones corresponde al Plan Ambiental Universitario de la UNICACH. Participando los estudiantes de la Lic. En Biología Andrea Venegas Sandoval y Luis Eric Roblero Galdámez, de la Lic. En Ciencias de la Tierra Antonio Noé Pérez Aguilar y de Ingeniería Ambiental Eder Medina. En Oaxaca se generó la “Declaratoria de las y los jóvenes mexicanos frente al CC” hacia COP 16, dicha Declaratoria recopila las exigencias, propuestas y compromisos que tiene la juventud mexicana ante la problemática climática.

Por último, dicha Declaratoria fue presentada formalmente en el Foro Interactivo Global de la Conferencia Mundial de Juventud (CMJ) en León Guanajuato, evento internacional realizado del 23 al 27 de agosto 2010, en el que estuvieron representantes de cada uno de los eventos estatales de la participación juvenil, siendo reconocidos para Chiapas el 1er Parlamento Estatal de Juventud y Cambio Climático y la conformación de la Delegación de Jóvenes Chiapanecos ante el Cambio Climático, seleccionados como partícipes de esta presentación Andrea Venegas Sandoval y Luis Eric Roblero Galdámez. Además en este evento, el Plan Ambiental Universitario (PAU) de la UNICACH, tuvo presencia, ya que se aprovecharon los espacios compartidos con otras organizaciones juveniles (Consejo de Organizaciones Juveniles de Chiapas COJECH y Recreación y Desarrollo Sustentable, asociación civil juvenil del Distrito Federal) para exponer el trabajo y actividades que se realizan en el PAU, logrando comunicar y contactar con Jóvenes de diferentes partes del país y del mundo, los integrantes del PAU que además de los mencionados anteriormente, participaron en la CMJ y en la difusión del Plan Ambiental y de la Universidad son: Ricardo Alfonso Díaz Martínez (alumno de 10° Biología) Judith Yamileth Maldonado y Antonio Noé Pérez Aguilar (estudiantes de la Lic. en Ciencias de la Tierra).

¿Y ahora qué sigue?

Como actividad más próxima en función de la estrategia de acción generada de la Delegación de Jóvenes frente al C.C, corresponde el evento con motivo al Día de las Soluciones Climáticas que será el 10 de Octubre, donde se contempla realizar un fotorally en los miradores del Cañón del Sumidero, así como una actividad de reforestación y exposición, con motivo de la toma de conciencia a la población sobre la problemática ambiental y contribuir al objetivo global de la reducción del 10% de las emisiones de gases de efecto de invernadero.

Como cúspide en la participación de espacios de incidencia juvenil, como estudiantes y egresados de la UNICACH, queremos participar en la Conferencia de las Partes (COP 16) que se realizará a finales de noviembre en Cancún. Se considera importante la presencia en ese evento, ya que es de índole internacional como la CMJ, con el objetivo de darle continuidad a los compromisos de la participación y empoderamiento juvenil en la toma de decisiones de los temas de interés y preocupación actuales, así como la labor de hacer difusión al Plan Ambiental de la UNICACH y por lo consiguiente el reconocimiento de nuestra casa de estudios, la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas.

Eric Roblero y Andrea Venegas – Pasantes de la Licenciatura en Biología de la UNICACH.